آخر

لا توجد مشروبات رياضية ، إنه حليب الشوكولاتة للأولمبيين


الرياضيون الأولمبيون مثل جيسيكا هاردي وناثان أدريان يتغذون بالحليب للتعافي من سباقاتهم

ثينكستوك

يشرب الرياضيون حليب الشوكولاتة بدلاً من المشروبات السكرية الأخرى.

نعتقد أن أبطال كأس ستانلي ليسوا الرياضيين الوحيدين تصادق على حليب الشوكولاتة. في هذه الألعاب الأولمبية ، يبحث الأولمبيون مثل جيسيكا هاردي وناثان أدريان عن حليب الشوكولاتة بدلاً من المشروبات الرياضية.

تقارير لوس أنجلوس تايمز أن هاردي تشرب الحليب بسبب تاريخها مع المكملات الغذائية ؛ في عام 2008 ، انسحبت من الألعاب الأولمبية بعد أن أثبتت إصابتها بمادة محظورة (قالت إنها من مشروب ملوث). شوهدت السباحه أليسون شميت وهي تشرب بعضًا بعد السباق ، وفقًا لتقرير وول ستريت جورنال. وناثان أدريان ، الذي فاز بالميدالية الذهبية في السباحة الحرة للرجال 200 متر ، هو المتحدث باسم حملة إعلانية بالحليب قليل الدسم بالشوكولاتة. شعار الحليب؟ "" مشروب التزود بالوقود الرسمي للسباحة الأمريكية. "

ما يجعل حليب الشوكولاتة مشروبًا مثاليًا بعد السباحة ، كما يقول علماء الفسيولوجيا في WSJ ، هو مزيج من السكريات والكربوهيدرات.

ولا يقتصر الأمر على السبّاحين فقط للحصول على حليب الشوكولاتة. غالبًا ما يُرى علي رايزمان ، أحد لاعبي الجمباز الخمسة المذهلين ، وهو يشرب حليب الشوكولاتة بين السباقات ، تقارير قطيع الألبان. قالت ، "إنه يحتوي على أفضل مزيج من الكربوهيدرات والبروتين. أعرف الكثير من الرياضيين الآخرين الذين يفعلون ذلك. أشعر بالتأكيد أنه يحدث فرقًا كبيرًا إذا تناولت حليبًا بالشوكولاتة بعد التمرين." ربما وجدنا بديلنا للمشروبات الرياضية.


رمضان

يبدأ شهر رمضان غدًا ، 9 يوليو ، ويستمر حتى 7 أغسطس. كما يعلم العديد من قراء هذه المدونة وقراء # 8217 ، سيصوم المسلمون الملتزمين من الفجر حتى غروب الشمس: لا طعام ولا سوائل & # 8230..لا مشروبات رياضية أو طاقة الحانات. يمكن وضع أسئلة & # 8216carb loading & # 8217 أو & # 8216gluten free & # 8217، (& ​​# 8216 هل يجب أن أشرب بعض حليب الشوكولاتة بعد التمرين؟ & # 8216) على الطاولة حتى المساء. النظام الغذائي هو من العفة الخالصة ، من الصباح حتى الليل.

الرياضيون المسلمون ليسوا فريدين في صيامهم: فالمسيحيون الكاثوليك سيستهلكون أقل بكثير من المعتاد إذا التزموا بمبادئ الصوم الكبير في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة ، والرياضيون اليهود سيذهبون لمدة 24 ساعة كاملة لا يأكلون شيئًا في يوم كيبور: أخبر الأصدقاء سيكرهون غسل أسنانهم بالفرشاة أو حتى الاستحمام ، لئلا يدخل أي شيء في أفواههم في ذلك اليوم ، أقدس يوم في التقويم اليهودي.

وبالطبع ، هناك رياضيون جربوا الصيام والعصائر والمطهرات التي لا علاقة لها بالالتزام الديني (لقد جربت & # 8220Master Cleanse & # 8221 بنفسي مرة واحدة).

ومع ذلك ، فإن ما قد يكون فريدًا بالنسبة للإسلام هو مدة الممارسة: 30 يومًا كاملة ، حيث يتخلى المسلم الملتزم عن جميع الأطعمة والمشروبات من الفجر (ساحور) إلى الغسق (الإفطار).

أنا معجب بالانضباط الذي يتطلبه الصيام. كطبيب طب رياضي ، لطالما تساءلت كيف يمكن أن يتأثر الرياضيون الذين يمارسون مثل هذه الصيام. بالطبع لست وحدي في ذلك ، فموضوع صيام رمضان وتأثيره على الرياضيين كان ، على سبيل المثال ، موضوع اهتمام كبير في أولمبياد لندن 2012 ، التي أقيمت خلال شهر رمضان. لقد تمت مناقشة آثار رمضان على الأداء الرياضي في هذه المدونة في منشور 2011. والآن ، يسلط الإصدار الأخير من CJSM ، والذي تم طرحه اليوم ، الضوء على دراسة تبحث في ممارسة الصيام بالذات وتأثيرها على لاعبي كرة القدم: & # 8220 هل يؤثر رمضان على مخاطر الإصابة في كرة القدم الاحترافية. & # 8221

عبد الله كوني ، لاعب كرة قدم قطري ، مع كأس دوري أبطال آسيا

نظر مؤلفو هذه الدراسة إلى لاعبي دوري الدرجة الأولى المحترف لكرة القدم في قطر: دوري نجوم قطر. تابعوا بشكل مستقبلي 527 لاعباً (462 مسلم و 65 غير مسلم) من 2008 إلى 2011 ، وجمعوا بيانات عن معدلات الإصابة في الممارسة والمباريات على مدار العام ، من أجل تقييم التأثير المحتمل لشهر رمضان على حدوث الإصابات. كانت فرضية بحثهم أن الإصابة ستزداد خلال شهر رمضان.

يلاحظ المؤلفون أنه على الرغم من الدراسات الأخرى التي تبحث في تأثير رمضان على الأداء الرياضي ، فإن دراستهم هي أول النظر في التأثيرات السريعة & # 8217s على مخاطر الإصابة.

من بين الأشياء العديدة التي تعلمتها من قراءة هذه الدراسة: نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري ، فإن أول يوم من رمضان يأتي قبل 11 يومًا من كل عام لاحق. وبالتالي ، سيحدث شهر رمضان خلال أوقات مختلفة من العام في تقويمنا الغربي الغريغوري على مدار 33 عامًا. أي أن رمضان سيؤثر على اللاعبين المسلمين في كأس العالم لكرة القدم 2014 القادم في البرازيل كما فعل الرياضيون في أولمبياد لندن ، ولكن بحلول الوقت الذي تقام فيه أولمبياد 2016 في ريو ، سيكون رمضان قد انتهى بالفعل قبل مراسم الافتتاح ولن يكون الصوم قد انتهى. سيكون لها تأثير مرة أخرى في العديد من الألعاب الأولمبية وكأس العالم المقبلة.

علمت أيضًا أنه في البلدان الإسلامية ، لن تحدث مباريات كرة القدم والتدريب بين شروق الشمس وغروبها خلال شهر رمضان ، وفي الواقع ستنتظر معظم الأندية من ساعتين إلى ثلاث ساعات بعد غروب الشمس قبل بدء المباراة للسماح للرياضيين بوقت كافٍ لتناول الطعام وترطيب الجسم.

كانت بيانات معدل الإصابة مثيرة للاهتمام للغاية. تم حساب معدل الإصابة كنسبة من عدد الإصابات لكل ساعة من التعرض وتم التعبير عنها كمعدل لكل 1000 ساعة. استخدم المؤلفون & # 8216 معادلة التقدير المعممة (GEE) & # 8217 لحساب احتمالية الإصابة للأشهر العربية المختلفة من العام ولتقييم التباين المحتمل في معدلات الإصابة بين المسلمين وغير المسلمين.

وجد المؤلفون أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في معدلات الإصابة الإجمالية والمباراة والممارسة لجميع اللاعبين عند مقارنة رمضان والأشهر الأخرى من العام. بمعنى آخر ، لم تدعم البيانات فرضية بحثهم.

بالمقابل ، وجدوا أن معدلات إصابة لاعبي كرة القدم غير المسلمين أعلى بكثير من لاعبي كرة القدم المسلمين خلال شهر رمضان (8.5 مقابل 4.0 إصابات ، لكل 1000 ساعة). ص = 0.009) وأشهر غير رمضان (6.6 مقابل 4.9 إصابة ، لكل 1000 ساعة ص = 0.004). على الرغم من وجود مخاطر أعلى للإصابة على مدار العام ، إلا أن اللاعبين غير المسلمين لديهم مخاطر إصابة أعلى خلال شهر رمضان: نسبة احتمالات 3.7 (95٪ CI 1.7 & # 8211 7.9) مقارنة باللاعبين المسلمين.

لماذا قد يكون هذا؟ في قسم المناقشة الخاص بهم ، يقترح المؤلفون (كتفسير لمعدلات الإصابة المستقرة التي لوحظت على مدار العام بأكمله) أن نوادي الإقامة التي تقدمها نوادي الإقامة خلال شهر رمضان (على سبيل المثال ، ممارسات الحيازة في الأوقات التي قد يتم فيها تغذية اللاعبين وترطيبهم) قد تعمل. كما أنهم يتوقعون أن قسوة شهر رمضان قد تؤدي إلى جلسات تدريب أقل صرامة. قاموا بتتبع ساعات التدريب ، ولم يجدوا أي اختلافات في مدة الممارسة في رمضان أو خارجه ، لكنهم سمحوا لهم بعدم محاولة تقييم كثافة الممارسة.

فيما يتعلق بالنتائج المثيرة للاهتمام وذات الدلالة الإحصائية التي تفيد بأن الرياضيين غير المسلمين في الدوري القطري لديهم معدلات إصابة أعلى على مدار العام بأكمله & # 8211 ومعدلات الإصابة التي كانت حادة بشكل خاص خلال شهر رمضان & # 8211 ، قدم المؤلفون العديد من التفسيرات المحتملة ، وكلها من شأنها أن تشير إلى السبل. لمزيد من البحث.

أشجعكم على الاطلاع على العدد الجديد من المجلة والدراسات العديدة الشيقة التي تحتويها بالإضافة إلى هذه الدراسة حول آثار شهر رمضان. أو تحقق من الدراسات الأخرى المنشورة في CJSM حول موضوع Ramandan. في الوقت الحالي ، عشية شهر رمضان ، سأترككم مع بعض الروابط الأخرى التي أعتقد أنها قد تجدونها ممتعة:

1) بصفتي محرر CJSM المسؤول عن خلاصات Twitter و Facebook ، فأنا معجب بوسائل التواصل الاجتماعي. تحقق من هذه المدونة المثيرة للاهتمام حول الجهود المبذولة لتعزيز النشاط البدني في البلدان الناطقة باللغة العربية باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي.

2) بالمثل ، أنا & # 8217m معجب بالتطبيقات التي تعزز ممارسة الطب الرياضي الإكلينيكي. يمكن أن تكون التطبيقات أدوات قوية وواسعة الانتشار على ما يبدو. رمضان؟ نعم ، هناك & # 8217 تطبيقًا لذلك!

بكل جدية لأصدقائي وقرائي الذين سيصومون رمضان كريم. نراكم مرة أخرى قريبا على هذه الصفحات.


رمضان

يبدأ شهر رمضان غدًا ، 9 يوليو ، ويستمر حتى 7 أغسطس. كما يعلم العديد من قراء هذه المدونة وقراء # 8217 ، سيصوم المسلمون الملتزمين من الفجر حتى غروب الشمس: لا طعام ولا سوائل & # 8230..لا مشروبات رياضية أو طاقة الحانات. يمكن وضع أسئلة & # 8216carb loading & # 8217 أو & # 8216gluten free & # 8217، (& ​​# 8216 هل يجب أن أشرب بعض حليب الشوكولاتة بعد التمرين؟ & # 8216) على الطاولة حتى المساء. النظام الغذائي هو من العفة الخالصة ، من الصباح حتى الليل.

الرياضيون المسلمون ليسوا فريدين في صيامهم: فالمسيحيون الكاثوليك سيستهلكون أقل بكثير من المعتاد إذا التزموا بمبادئ الصوم الكبير في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة ، والرياضيون اليهود سيذهبون لمدة 24 ساعة كاملة لا يأكلون شيئًا في يوم كيبور: أخبر الأصدقاء سيكرهون غسل أسنانهم بالفرشاة أو حتى الاستحمام ، لئلا يدخل أي شيء في أفواههم في ذلك اليوم ، أقدس يوم في التقويم اليهودي.

وبالطبع ، هناك رياضيون جربوا الصيام والعصائر والمطهرات التي لا علاقة لها بالالتزام الديني (لقد جربت & # 8220Master Cleanse & # 8221 بنفسي مرة واحدة).

ومع ذلك ، فإن ما قد يكون فريدًا بالنسبة للإسلام هو مدة الممارسة: 30 يومًا كاملة ، حيث يتخلى المسلم الملتزم عن جميع الأطعمة والمشروبات من الفجر (ساحور) إلى الغسق (الإفطار).

أنا معجب بالانضباط الذي يتطلبه الصيام. كطبيب طب رياضي ، لطالما تساءلت كيف يمكن أن يتأثر الرياضيون الذين يمارسون مثل هذه الصيام. بالطبع لست وحدي في ذلك ، فموضوع صيام رمضان وتأثيره على الرياضيين كان ، على سبيل المثال ، موضوع اهتمام كبير في أولمبياد لندن 2012 ، التي أقيمت خلال شهر رمضان. لقد تمت مناقشة آثار رمضان على الأداء الرياضي في هذه المدونة في منشور 2011. والآن ، يسلط الإصدار الأخير من CJSM ، والذي تم طرحه اليوم ، الضوء على دراسة تبحث في ممارسة الصيام بالذات وتأثيرها على لاعبي كرة القدم: & # 8220 هل يؤثر رمضان على مخاطر الإصابة في كرة القدم الاحترافية. & # 8221

عبد الله كوني ، لاعب كرة قدم قطري ، مع كأس دوري أبطال آسيا

نظر مؤلفو هذه الدراسة إلى لاعبي دوري الدرجة الأولى المحترف لكرة القدم في قطر: دوري نجوم قطر. تابعوا بشكل مستقبلي 527 لاعباً (462 مسلم و 65 غير مسلم) من 2008 إلى 2011 ، وجمعوا بيانات عن معدلات الإصابة في الممارسة والمباريات على مدار العام ، من أجل تقييم التأثير المحتمل لشهر رمضان على حدوث الإصابات. كانت فرضية بحثهم أن الإصابة ستزداد خلال شهر رمضان.

يلاحظ المؤلفون أنه على الرغم من الدراسات الأخرى التي تبحث في تأثير رمضان على الأداء الرياضي ، فإن دراستهم هي أول النظر في التأثيرات السريعة & # 8217s على مخاطر الإصابة.

من بين الأشياء العديدة التي تعلمتها من قراءة هذه الدراسة: نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري ، فإن أول يوم من رمضان يأتي قبل 11 يومًا من كل عام لاحق. وبالتالي ، سيحدث شهر رمضان خلال أوقات مختلفة من العام في تقويمنا الغربي الغريغوري على مدار 33 عامًا. أي أن رمضان سيؤثر على اللاعبين المسلمين في كأس العالم لكرة القدم 2014 القادم في البرازيل كما فعل الرياضيون في أولمبياد لندن ، ولكن بحلول الوقت الذي تقام فيه أولمبياد 2016 في ريو ، سيكون رمضان قد انتهى بالفعل قبل مراسم الافتتاح ولن يكون الصوم قد انتهى. سيكون لها تأثير مرة أخرى في العديد من الألعاب الأولمبية وكأس العالم المقبلة.

علمت أيضًا أنه في البلدان الإسلامية ، لن تحدث مباريات كرة القدم والتدريب بين شروق الشمس وغروبها خلال شهر رمضان ، وفي الواقع ستنتظر معظم الأندية من ساعتين إلى ثلاث ساعات بعد غروب الشمس قبل بدء المباراة للسماح للرياضيين بوقت كافٍ لتناول الطعام وترطيب الجسم.

كانت بيانات معدل الإصابة مثيرة للاهتمام للغاية. تم حساب معدل الإصابة كنسبة من عدد الإصابات لكل ساعة من التعرض وتم التعبير عنها كمعدل لكل 1000 ساعة. استخدم المؤلفون & # 8216 معادلة التقدير المعممة (GEE) & # 8217 لحساب احتمالية الإصابة للأشهر العربية المختلفة من العام ولتقييم التباين المحتمل في معدلات الإصابة بين المسلمين وغير المسلمين.

وجد المؤلفون أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في معدلات الإصابة الإجمالية والمباراة والممارسة لجميع اللاعبين عند مقارنة رمضان والأشهر الأخرى من العام. بمعنى آخر ، لم تدعم البيانات فرضية بحثهم.

بالمقابل ، وجدوا أن معدلات إصابة لاعبي كرة القدم غير المسلمين أعلى بكثير من لاعبي كرة القدم المسلمين خلال شهر رمضان (8.5 مقابل 4.0 إصابات ، لكل 1000 ساعة). ص = 0.009) وأشهر غير رمضان (6.6 مقابل 4.9 إصابة ، لكل 1000 ساعة ص = 0.004). على الرغم من وجود مخاطر أعلى للإصابة على مدار العام ، إلا أن اللاعبين غير المسلمين لديهم مخاطر إصابة أعلى خلال شهر رمضان: نسبة احتمالات 3.7 (95٪ CI 1.7 & # 8211 7.9) مقارنة باللاعبين المسلمين.

لماذا قد يكون هذا؟ في قسم المناقشة الخاص بهم ، يقترح المؤلفون (كتفسير لمعدلات الإصابة المستقرة التي لوحظت على مدار العام بأكمله) أن نوادي الإقامة التي تقدمها نوادي الإقامة خلال شهر رمضان (على سبيل المثال ، ممارسات الحيازة في الأوقات التي قد يتم فيها تغذية اللاعبين وترطيبهم) قد تعمل. كما أنهم يتوقعون أن قسوة شهر رمضان قد تؤدي إلى جلسات تدريب أقل صرامة. قاموا بتتبع ساعات التدريب ، ولم يجدوا أي اختلافات في مدة الممارسة في رمضان أو خارجه ، لكنهم سمحوا لهم بعدم محاولة تقييم كثافة الممارسة.

فيما يتعلق بالنتائج المثيرة للاهتمام وذات الدلالة الإحصائية التي تفيد بأن الرياضيين غير المسلمين في الدوري القطري لديهم معدلات إصابة أعلى على مدار العام بأكمله & # 8211 ومعدلات الإصابة التي كانت حادة بشكل خاص خلال شهر رمضان & # 8211 ، قدم المؤلفون العديد من التفسيرات المحتملة ، وكلها من شأنها أن تشير إلى السبل. لمزيد من البحث.

أشجعكم على الاطلاع على العدد الجديد من المجلة والدراسات العديدة الشيقة التي تحتويها بالإضافة إلى هذه الدراسة حول آثار شهر رمضان. أو تحقق من الدراسات الأخرى المنشورة في CJSM حول موضوع Ramandan. في الوقت الحالي ، عشية شهر رمضان ، سأترككم مع بعض الروابط الأخرى التي أعتقد أنها قد تجدونها ممتعة:

1) بصفتي محرر CJSM المسؤول عن خلاصات Twitter و Facebook ، فأنا معجب بوسائل التواصل الاجتماعي. تحقق من هذه المدونة المثيرة للاهتمام حول الجهود المبذولة لتعزيز النشاط البدني في البلدان الناطقة باللغة العربية باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي.

2) بالمثل ، أنا & # 8217m معجب بالتطبيقات التي تعزز ممارسة الطب الرياضي الإكلينيكي. يمكن أن تكون التطبيقات أدوات قوية وواسعة الانتشار على ما يبدو. رمضان؟ نعم ، هناك & # 8217 تطبيقًا لذلك!

بكل جدية لأصدقائي وقرائي الذين سيصومون رمضان كريم. نراكم مرة أخرى قريبا على هذه الصفحات.


رمضان

يبدأ شهر رمضان غدًا ، 9 يوليو ، ويستمر حتى 7 أغسطس. كما يعلم العديد من قراء هذه المدونة وقراء # 8217 ، سيصوم المسلمون الملتزمين من الفجر حتى غروب الشمس: لا طعام ولا سوائل & # 8230..لا مشروبات رياضية أو طاقة الحانات. يمكن وضع أسئلة & # 8216carb loading & # 8217 أو & # 8216gluten free & # 8217، (& ​​# 8216 هل يجب أن أشرب بعض حليب الشوكولاتة بعد التمرين؟ & # 8216) على الطاولة حتى المساء. النظام الغذائي هو من العفة الخالصة ، من الصباح حتى الليل.

الرياضيون المسلمون ليسوا فريدين في صيامهم: فالمسيحيون الكاثوليك سيستهلكون أقل بكثير من المعتاد إذا التزموا بمبادئ الصوم الكبير في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة ، والرياضيون اليهود سيذهبون لمدة 24 ساعة كاملة لا يأكلون شيئًا في يوم كيبور: أخبر الأصدقاء سيكرهون غسل أسنانهم بالفرشاة أو حتى الاستحمام ، لئلا يدخل أي شيء في أفواههم في ذلك اليوم ، أقدس يوم في التقويم اليهودي.

وبالطبع ، هناك رياضيون جربوا الصيام والعصائر والمطهرات التي لا علاقة لها بالالتزام الديني (لقد جربت & # 8220Master Cleanse & # 8221 بنفسي مرة واحدة).

ومع ذلك ، فإن ما قد يكون فريدًا بالنسبة للإسلام هو مدة الممارسة: 30 يومًا كاملة ، حيث يتخلى المسلم الملتزم عن جميع الأطعمة والمشروبات من الفجر (ساحور) إلى الغسق (الإفطار).

أنا معجب بالانضباط الذي يتطلبه الصيام. كطبيب طب رياضي ، لطالما تساءلت كيف يمكن أن يتأثر الرياضيون الذين يمارسون مثل هذه الصيام. بالطبع لست وحدي في ذلك ، فموضوع صيام رمضان وتأثيره على الرياضيين كان ، على سبيل المثال ، موضوع اهتمام كبير في أولمبياد لندن 2012 ، التي أقيمت خلال شهر رمضان. لقد تمت مناقشة آثار رمضان على الأداء الرياضي في هذه المدونة في منشور 2011. والآن ، يسلط الإصدار الأخير من CJSM ، والذي تم طرحه اليوم ، الضوء على دراسة تبحث في ممارسة الصيام بالذات وتأثيرها على لاعبي كرة القدم: & # 8220 هل يؤثر رمضان على مخاطر الإصابة في كرة القدم الاحترافية. & # 8221

عبد الله كوني ، لاعب كرة قدم قطري ، مع كأس دوري أبطال آسيا

نظر مؤلفو هذه الدراسة إلى لاعبي دوري الدرجة الأولى المحترف لكرة القدم في قطر: دوري نجوم قطر. تابعوا بشكل مستقبلي 527 لاعباً (462 مسلم و 65 غير مسلم) من 2008 إلى 2011 ، وجمعوا بيانات عن معدلات الإصابة في الممارسة والمباريات على مدار العام ، من أجل تقييم التأثير المحتمل لشهر رمضان على حدوث الإصابات. كانت فرضية بحثهم أن الإصابة ستزداد خلال شهر رمضان.

يلاحظ المؤلفون أنه على الرغم من الدراسات الأخرى التي تبحث في تأثير رمضان على الأداء الرياضي ، فإن دراستهم هي أول النظر في التأثيرات السريعة & # 8217s على مخاطر الإصابة.

من بين الأشياء العديدة التي تعلمتها من قراءة هذه الدراسة: نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري ، فإن أول يوم من رمضان يأتي قبل 11 يومًا من كل عام لاحق. وبالتالي ، سيحدث شهر رمضان خلال أوقات مختلفة من العام في تقويمنا الغربي الغريغوري على مدار 33 عامًا. أي أن رمضان سيؤثر على اللاعبين المسلمين في كأس العالم لكرة القدم 2014 القادم في البرازيل كما فعل الرياضيون في أولمبياد لندن ، ولكن بحلول الوقت الذي تقام فيه أولمبياد 2016 في ريو ، سيكون رمضان قد انتهى بالفعل قبل مراسم الافتتاح ولن يكون الصوم قد انتهى. سيكون لها تأثير مرة أخرى في العديد من الألعاب الأولمبية وكأس العالم المقبلة.

علمت أيضًا أنه في البلدان الإسلامية ، لن تحدث مباريات كرة القدم والتدريب بين شروق الشمس وغروبها خلال شهر رمضان ، وفي الواقع ستنتظر معظم الأندية من ساعتين إلى ثلاث ساعات بعد غروب الشمس قبل بدء المباراة للسماح للرياضيين بوقت كافٍ لتناول الطعام وترطيب الجسم.

كانت بيانات معدل الإصابة مثيرة للاهتمام للغاية. تم حساب معدل الإصابة كنسبة من عدد الإصابات لكل ساعة من التعرض وتم التعبير عنها كمعدل لكل 1000 ساعة. استخدم المؤلفون & # 8216 معادلة التقدير المعممة (GEE) & # 8217 لحساب احتمالية الإصابة للأشهر العربية المختلفة من العام ولتقييم التباين المحتمل في معدلات الإصابة بين المسلمين وغير المسلمين.

وجد المؤلفون أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في معدلات الإصابة الإجمالية والمباراة والممارسة لجميع اللاعبين عند مقارنة رمضان والأشهر الأخرى من العام. بمعنى آخر ، لم تدعم البيانات فرضية بحثهم.

بالمقابل ، وجدوا أن معدلات إصابة لاعبي كرة القدم غير المسلمين أعلى بكثير من لاعبي كرة القدم المسلمين خلال شهر رمضان (8.5 مقابل 4.0 إصابات ، لكل 1000 ساعة). ص = 0.009) وأشهر غير رمضان (6.6 مقابل 4.9 إصابة ، لكل 1000 ساعة ص = 0.004). على الرغم من وجود مخاطر أعلى للإصابة على مدار العام ، إلا أن اللاعبين غير المسلمين لديهم مخاطر إصابة أعلى خلال شهر رمضان: نسبة احتمالات 3.7 (95٪ CI 1.7 & # 8211 7.9) مقارنة باللاعبين المسلمين.

لماذا قد يكون هذا؟ في قسم المناقشة الخاص بهم ، يقترح المؤلفون (كتفسير لمعدلات الإصابة المستقرة التي لوحظت على مدار العام بأكمله) أن نوادي الإقامة التي تقدمها نوادي الإقامة خلال شهر رمضان (على سبيل المثال ، ممارسات الحيازة في الأوقات التي قد يتم فيها تغذية اللاعبين وترطيبهم) قد تعمل. كما أنهم يتوقعون أن قسوة شهر رمضان قد تؤدي إلى جلسات تدريب أقل صرامة. قاموا بتتبع ساعات التدريب ، ولم يجدوا أي اختلافات في مدة الممارسة في رمضان أو خارجه ، لكنهم سمحوا لهم بعدم محاولة تقييم كثافة الممارسة.

فيما يتعلق بالنتائج المثيرة للاهتمام وذات الدلالة الإحصائية التي تفيد بأن الرياضيين غير المسلمين في الدوري القطري لديهم معدلات إصابة أعلى على مدار العام بأكمله & # 8211 ومعدلات الإصابة التي كانت حادة بشكل خاص خلال شهر رمضان & # 8211 ، قدم المؤلفون العديد من التفسيرات المحتملة ، وكلها من شأنها أن تشير إلى السبل. لمزيد من البحث.

أشجعكم على الاطلاع على العدد الجديد من المجلة والدراسات العديدة الشيقة التي تحتويها بالإضافة إلى هذه الدراسة حول آثار شهر رمضان. أو تحقق من الدراسات الأخرى المنشورة في CJSM حول موضوع Ramandan. في الوقت الحالي ، عشية شهر رمضان ، سأترككم مع بعض الروابط الأخرى التي أعتقد أنها قد تجدونها ممتعة:

1) بصفتي محرر CJSM المسؤول عن خلاصات Twitter و Facebook ، فأنا معجب بوسائل التواصل الاجتماعي. تحقق من هذه المدونة المثيرة للاهتمام حول الجهود المبذولة لتعزيز النشاط البدني في البلدان الناطقة باللغة العربية باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي.

2) بالمثل ، أنا & # 8217m معجب بالتطبيقات التي تعزز ممارسة الطب الرياضي الإكلينيكي. يمكن أن تكون التطبيقات أدوات قوية وواسعة الانتشار على ما يبدو. رمضان؟ نعم ، هناك & # 8217 تطبيقًا لذلك!

بكل جدية لأصدقائي وقرائي الذين سيصومون رمضان كريم. نراكم مرة أخرى قريبا على هذه الصفحات.


رمضان

يبدأ شهر رمضان غدًا ، 9 يوليو ، ويستمر حتى 7 أغسطس. كما يعلم العديد من قراء هذه المدونة وقراء # 8217 ، سيصوم المسلمون الملتزمين من الفجر حتى غروب الشمس: لا طعام ولا سوائل & # 8230..لا مشروبات رياضية أو طاقة الحانات. يمكن وضع أسئلة & # 8216carb loading & # 8217 أو & # 8216gluten free & # 8217، (& ​​# 8216 هل يجب أن أشرب بعض حليب الشوكولاتة بعد التمرين؟ & # 8216) على الطاولة حتى المساء. النظام الغذائي هو من العفة الخالصة ، من الصباح حتى الليل.

الرياضيون المسلمون ليسوا فريدين في صيامهم: فالمسيحيون الكاثوليك سيستهلكون أقل بكثير من المعتاد إذا التزموا بمبادئ الصوم الكبير في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة ، والرياضيون اليهود سيذهبون لمدة 24 ساعة كاملة لا يأكلون شيئًا في يوم كيبور: أخبر الأصدقاء سيكرهون غسل أسنانهم بالفرشاة أو حتى الاستحمام ، لئلا يدخل أي شيء في أفواههم في ذلك اليوم ، أقدس يوم في التقويم اليهودي.

وبالطبع ، هناك رياضيون جربوا الصيام والعصائر والمطهرات التي لا علاقة لها بالالتزام الديني (لقد جربت & # 8220Master Cleanse & # 8221 بنفسي مرة واحدة).

ومع ذلك ، فإن ما قد يكون فريدًا بالنسبة للإسلام هو مدة الممارسة: 30 يومًا كاملة ، حيث يتخلى المسلم الملتزم عن جميع الأطعمة والمشروبات من الفجر (ساحور) إلى الغسق (الإفطار).

أنا معجب بالانضباط الذي يتطلبه الصيام. كطبيب طب رياضي ، لطالما تساءلت كيف يمكن أن يتأثر الرياضيون الذين يمارسون مثل هذه الصيام. بالطبع لست وحدي في ذلك ، فموضوع صيام رمضان وتأثيره على الرياضيين كان ، على سبيل المثال ، موضوع اهتمام كبير في أولمبياد لندن 2012 ، التي أقيمت خلال شهر رمضان. لقد تمت مناقشة آثار رمضان على الأداء الرياضي في هذه المدونة في منشور 2011. والآن ، يسلط الإصدار الأخير من CJSM ، والذي تم طرحه اليوم ، الضوء على دراسة تبحث في ممارسة الصيام بالذات وتأثيرها على لاعبي كرة القدم: & # 8220 هل يؤثر رمضان على مخاطر الإصابة في كرة القدم الاحترافية. & # 8221

عبد الله كوني ، لاعب كرة قدم قطري ، مع كأس دوري أبطال آسيا

نظر مؤلفو هذه الدراسة إلى لاعبي دوري الدرجة الأولى المحترف لكرة القدم في قطر: دوري نجوم قطر. تابعوا بشكل مستقبلي 527 لاعباً (462 مسلم و 65 غير مسلم) من 2008 إلى 2011 ، وجمعوا بيانات عن معدلات الإصابة في الممارسة والمباريات على مدار العام ، من أجل تقييم التأثير المحتمل لشهر رمضان على حدوث الإصابات. كانت فرضية بحثهم أن الإصابة ستزداد خلال شهر رمضان.

يلاحظ المؤلفون أنه على الرغم من الدراسات الأخرى التي تبحث في تأثير رمضان على الأداء الرياضي ، فإن دراستهم هي أول النظر في التأثيرات السريعة & # 8217s على مخاطر الإصابة.

من بين الأشياء العديدة التي تعلمتها من قراءة هذه الدراسة: نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري ، فإن أول يوم من رمضان يأتي قبل 11 يومًا من كل عام لاحق. وبالتالي ، سيحدث شهر رمضان خلال أوقات مختلفة من العام في تقويمنا الغربي الغريغوري على مدار 33 عامًا. أي أن رمضان سيؤثر على اللاعبين المسلمين في كأس العالم لكرة القدم 2014 القادم في البرازيل كما فعل الرياضيون في أولمبياد لندن ، ولكن بحلول الوقت الذي تقام فيه أولمبياد 2016 في ريو ، سيكون رمضان قد انتهى بالفعل قبل مراسم الافتتاح ولن يكون الصوم قد انتهى. سيكون لها تأثير مرة أخرى في العديد من الألعاب الأولمبية وكأس العالم المقبلة.

علمت أيضًا أنه في البلدان الإسلامية ، لن تحدث مباريات كرة القدم والتدريب بين شروق الشمس وغروبها خلال شهر رمضان ، وفي الواقع ستنتظر معظم الأندية من ساعتين إلى ثلاث ساعات بعد غروب الشمس قبل بدء المباراة للسماح للرياضيين بوقت كافٍ لتناول الطعام وترطيب الجسم.

كانت بيانات معدل الإصابة مثيرة للاهتمام للغاية. تم حساب معدل الإصابة كنسبة من عدد الإصابات لكل ساعة من التعرض وتم التعبير عنها كمعدل لكل 1000 ساعة. استخدم المؤلفون & # 8216 معادلة التقدير المعممة (GEE) & # 8217 لحساب احتمالية الإصابة للأشهر العربية المختلفة من العام ولتقييم التباين المحتمل في معدلات الإصابة بين المسلمين وغير المسلمين.

وجد المؤلفون أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في معدلات الإصابة الإجمالية والمباراة والممارسة لجميع اللاعبين عند مقارنة رمضان والأشهر الأخرى من العام. بمعنى آخر ، لم تدعم البيانات فرضية بحثهم.

بالمقابل ، وجدوا أن معدلات إصابة لاعبي كرة القدم غير المسلمين أعلى بكثير من لاعبي كرة القدم المسلمين خلال شهر رمضان (8.5 مقابل 4.0 إصابات ، لكل 1000 ساعة). ص = 0.009) وأشهر غير رمضان (6.6 مقابل 4.9 إصابة ، لكل 1000 ساعة ص = 0.004). على الرغم من وجود مخاطر أعلى للإصابة على مدار العام ، إلا أن اللاعبين غير المسلمين لديهم مخاطر إصابة أعلى خلال شهر رمضان: نسبة احتمالات 3.7 (95٪ CI 1.7 & # 8211 7.9) مقارنة باللاعبين المسلمين.

لماذا قد يكون هذا؟ في قسم المناقشة الخاص بهم ، يقترح المؤلفون (كتفسير لمعدلات الإصابة المستقرة التي لوحظت على مدار العام بأكمله) أن نوادي الإقامة التي تقدمها نوادي الإقامة خلال شهر رمضان (على سبيل المثال ، ممارسات الحيازة في الأوقات التي قد يتم فيها تغذية اللاعبين وترطيبهم) قد تعمل. كما أنهم يتوقعون أن قسوة شهر رمضان قد تؤدي إلى جلسات تدريب أقل صرامة. قاموا بتتبع ساعات التدريب ، ولم يجدوا أي اختلافات في مدة الممارسة في رمضان أو خارجه ، لكنهم سمحوا لهم بعدم محاولة تقييم كثافة الممارسة.

فيما يتعلق بالنتائج المثيرة للاهتمام وذات الدلالة الإحصائية التي تفيد بأن الرياضيين غير المسلمين في الدوري القطري لديهم معدلات إصابة أعلى على مدار العام بأكمله & # 8211 ومعدلات الإصابة التي كانت حادة بشكل خاص خلال شهر رمضان & # 8211 ، قدم المؤلفون العديد من التفسيرات المحتملة ، وكلها من شأنها أن تشير إلى السبل. لمزيد من البحث.

أشجعكم على الاطلاع على العدد الجديد من المجلة والدراسات العديدة الشيقة التي تحتويها بالإضافة إلى هذه الدراسة حول آثار شهر رمضان. أو تحقق من الدراسات الأخرى المنشورة في CJSM حول موضوع Ramandan. في الوقت الحالي ، عشية شهر رمضان ، سأترككم مع بعض الروابط الأخرى التي أعتقد أنها قد تجدونها ممتعة:

1) بصفتي محرر CJSM المسؤول عن خلاصات Twitter و Facebook ، فأنا معجب بوسائل التواصل الاجتماعي. تحقق من هذه المدونة المثيرة للاهتمام حول الجهود المبذولة لتعزيز النشاط البدني في البلدان الناطقة باللغة العربية باستخدام وسائل التواصل الاجتماعي.

2) بالمثل ، أنا & # 8217m معجب بالتطبيقات التي تعزز ممارسة الطب الرياضي الإكلينيكي. يمكن أن تكون التطبيقات أدوات قوية وواسعة الانتشار على ما يبدو. رمضان؟ نعم ، هناك & # 8217 تطبيقًا لذلك!

بكل جدية لأصدقائي وقرائي الذين سيصومون رمضان كريم. نراكم مرة أخرى قريبا على هذه الصفحات.


رمضان

يبدأ شهر رمضان غدًا ، 9 يوليو ، ويستمر حتى 7 أغسطس. كما يعلم العديد من قراء هذه المدونة وقراء # 8217 ، سيصوم المسلمون الملتزمين من الفجر حتى غروب الشمس: لا طعام ولا سوائل & # 8230..لا مشروبات رياضية أو طاقة الحانات. يمكن وضع أسئلة & # 8216carb loading & # 8217 أو & # 8216gluten free & # 8217، (& ​​# 8216 هل يجب أن أشرب بعض حليب الشوكولاتة بعد التمرين؟ & # 8216) على الطاولة حتى المساء. النظام الغذائي هو من العفة الخالصة ، من الصباح حتى الليل.

الرياضيون المسلمون ليسوا فريدين في صيامهم: فالمسيحيون الكاثوليك سيستهلكون أقل بكثير من المعتاد إذا التزموا بمبادئ الصوم الكبير في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة ، والرياضيون اليهود سيذهبون لمدة 24 ساعة كاملة لا يأكلون شيئًا في يوم كيبور: أخبر الأصدقاء سيكرهون غسل أسنانهم بالفرشاة أو حتى الاستحمام ، لئلا يدخل أي شيء في أفواههم في ذلك اليوم ، أقدس يوم في التقويم اليهودي.

وبالطبع ، هناك رياضيون جربوا الصيام والعصائر والمطهرات التي لا علاقة لها بالالتزام الديني (لقد جربت & # 8220Master Cleanse & # 8221 بنفسي مرة واحدة).

ومع ذلك ، فإن ما قد يكون فريدًا بالنسبة للإسلام هو مدة الممارسة: 30 يومًا كاملة ، حيث يتخلى المسلم الملتزم عن جميع الأطعمة والمشروبات من الفجر (ساحور) إلى الغسق (الإفطار).

أنا معجب بالانضباط الذي يتطلبه الصيام. كطبيب طب رياضي ، لطالما تساءلت كيف يمكن أن يتأثر الرياضيون الذين يمارسون مثل هذه الصيام. بالطبع لست وحدي في ذلك ، فموضوع صيام رمضان وتأثيره على الرياضيين كان ، على سبيل المثال ، موضوع اهتمام كبير في أولمبياد لندن 2012 ، التي أقيمت خلال شهر رمضان. لقد تمت مناقشة آثار رمضان على الأداء الرياضي في هذه المدونة في منشور 2011. والآن ، يسلط الإصدار الأخير من CJSM ، والذي تم طرحه اليوم ، الضوء على دراسة تبحث في ممارسة الصيام بالذات وتأثيرها على لاعبي كرة القدم: & # 8220 هل يؤثر رمضان على مخاطر الإصابة في كرة القدم الاحترافية. & # 8221

عبد الله كوني ، لاعب كرة قدم قطري ، مع كأس دوري أبطال آسيا

نظر مؤلفو هذه الدراسة إلى لاعبي دوري الدرجة الأولى المحترف لكرة القدم في قطر: دوري نجوم قطر. تابعوا بشكل مستقبلي 527 لاعباً (462 مسلم و 65 غير مسلم) من 2008 إلى 2011 ، وجمعوا بيانات عن معدلات الإصابة في الممارسة والمباريات على مدار العام ، من أجل تقييم التأثير المحتمل لشهر رمضان على حدوث الإصابات. كانت فرضية بحثهم أن الإصابة ستزداد خلال شهر رمضان.

يلاحظ المؤلفون أنه على الرغم من الدراسات الأخرى التي تبحث في تأثير رمضان على الأداء الرياضي ، فإن دراستهم هي أول النظر في التأثيرات السريعة & # 8217s على مخاطر الإصابة.

من بين الأشياء العديدة التي تعلمتها من قراءة هذه الدراسة: نظرًا لأن التقويم الإسلامي هو تقويم قمري ، فإن أول يوم من رمضان يأتي قبل 11 يومًا من كل عام لاحق. وبالتالي ، سيحدث شهر رمضان خلال أوقات مختلفة من العام في تقويمنا الغربي الغريغوري على مدار 33 عامًا. أي أن رمضان سيؤثر على اللاعبين المسلمين في كأس العالم لكرة القدم 2014 القادم في البرازيل كما فعل الرياضيون في أولمبياد لندن ، ولكن بحلول الوقت الذي تقام فيه أولمبياد 2016 في ريو ، سيكون رمضان قد انتهى بالفعل قبل مراسم الافتتاح ولن يكون الصوم قد انتهى. سيكون لها تأثير مرة أخرى في العديد من الألعاب الأولمبية وكأس العالم المقبلة.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours ص = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours ص = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


شاهد الفيديو: قنبلة الشوكولاته اسهل بومب شوكلتعملتها بالكيندر ترند السوشال ميديامشروب شتويbombchocolate# (كانون الثاني 2022).